2012年9月29日 星期六

雜阿含-815


一一0三(八一五)行諸正事
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。

2.年少比丘
爾時、眾多上座聲聞,於世尊左右,樹下、窟中安居。時有眾多年少比丘,詣佛所,稽首佛足,退坐一面。佛為諸年少比丘種種說法,示教、照喜,示教、照喜已,默然住。諸年少比丘聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。諸年少比丘往詣上座比丘所,禮諸上座足已,於一面坐。

3.當攝受
時諸上座比丘作是念:我等當攝受此諸年少比丘,或一人受一人,或一人受二、三、多人。作是念已,即便攝受,或一人受一人,或受二、三、多人,或有上座乃至受六十人。

4.喜諸比丘行諸正事
爾時、世尊十五日布薩時,於大眾前敷座而坐。爾時、世尊觀察諸比丘已,告比丘:善哉!善哉!我今喜諸比丘行諸正事,是故比丘當勤精進,於此舍衛國,滿迦低月。

5.人間比丘
諸處人間比丘,聞世尊於舍衛國安居,滿迦低月;滿已,作衣竟,持衣缽,於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國,舉衣缽,洗足已,詣世尊所,稽首禮足已,退坐一面。爾時、世尊為人間比丘種種說法,示教、照喜已,默然住。爾時人間比丘聞佛說法,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。往詣上座比丘所,稽首禮足,退坐一面。

6.當受
時諸上座作是念:我等當受此人間比丘,或一人受一人,或二、三,乃至多人。即便受之,或一人受一人,或二、三,乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘,教誡教授,善知先後次第。

7.欣汝等所行正事
爾時、世尊月十五日布薩時,於大眾前敷座而坐。觀察諸比丘眾,告諸比丘:善哉!善哉!諸比丘!我欣汝等所行正事,樂汝等所行正事。諸比丘!過去諸佛,亦有比丘眾所行正事,如今此眾;未來諸佛所有諸眾,亦當如是所行正事,如今此眾。所以者何?今此眾中諸長老比丘,有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘三結盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。有比丘三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含。有比丘五下分結盡,得阿那含,生般涅槃,不復還生此世。有比丘得無量神通境界,天耳(智),他心智,宿命智,生死智,漏盡智。有比丘修不淨觀斷貪欲,修慈心斷瞋恚,修無常想斷我慢,修安那般那念斷覺想。云何比丘修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息,如觀滅出息學,是名修安那般那念斷覺想。

8.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I.佛為年少比丘說正事經,T14771a
1.如是我聞:一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。
2.爾時眾多上座聲聞,於世尊左右樹下窟中安居。時有眾多年少比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面,佛為諸年少比丘,種種說法,示教照喜。示教照喜已,默然住。諸年少比丘聞佛所說,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。
3.諸年少比丘往詣上座比丘所,禮諸上座足已,於一面坐。時諸上座比丘作是念:我等當攝受此諸年少比丘,或一人受一人,或一人受二、三多人。作是念已,即便攝受,或一人受一人,或受二、三多人,或有上座乃至受六十人。
4.爾時世尊十五日布薩時,於大眾前敷座而坐。爾時世尊觀察諸比丘已,告比丘:善哉,善哉!我今喜諸比丘行諸正事,是故比丘!當勤精進。
5.於此舍衛國滿迦提月諸處人間比丘,聞世尊於舍衛國安居滿迦提月已,作衣竟,持衣缽,於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國,舉衣缽,洗足已,詣世尊所,稽首禮足已,退坐一面。爾時世尊為人間比丘種種說法。示教照喜已,默然。
6.爾時人間比丘聞佛說法,歡喜隨喜,從座起,作禮而去。往詣上座比丘所,稽首禮足,退坐一面。時諸上座,作是念:我等當受此人間比丘,或一人受一人,或二、三乃至多人,即便受之。或一人受一人,或二、三乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘,教戒教授,善知先後次第。
7.爾時世尊月十五日布薩時,於大眾前敷座而坐。觀察諸比丘,告諸比丘:善哉,善哉!諸比丘,我欣汝等所行正事,樂法等所行正事。諸比丘!過去諸佛亦有比丘眾,所行正事,如今此眾;未來諸佛所有諸眾,亦當如是,所行正事,如今此眾。所以者何?今此眾中,諸長老比丘,有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈悲喜捨、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想處,具足住;有比丘三結盡得須陀洹,不墮惡趣,法決定向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊;有比丘三結盡,貪恚癡薄,得斯陀含;有比丘五下分結盡,得阿那含,生般涅槃,不復還生此世;有比丘得無量神通境界,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智;有比丘修不淨觀斷貪欲,修慈心斷瞋恚,修無常想斷我慢,修安那般那念斷覺想。云何比丘修安那般那念斷覺想?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息,如觀滅出息覺,
是名修安那般那念斷覺想。
8.佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

雜阿含-814


一一0二(八一四)身不疲倦;s.54.8; m.118
1.
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

2.身不疲倦
爾時、世尊告諸比丘:當修安那般那念。修安那般那念,多修習已,身不疲倦,眼亦不患,樂隨順觀住,樂覺知,不染著樂。

3.云何修
云何修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,樂隨觀住,樂覺知,不染著樂?是比丘依止聚落,乃至觀滅出息時,如滅出息學,是名修安那般那念,身不疲倦,眼亦不患,樂隨觀住,樂覺知,不染著樂;如是修安那般那念者,得大果、大福利。

4.當修
是比丘欲求離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住,是比丘當修安那般那念;如是修安那般那念,得大果、大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足;三結盡,得須陀洹果;三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果;五下分結盡,得阿那含果;得無量種神通力,天耳(智),他心智,宿命智,生死智,漏盡智者,如是比丘當修安那般那念。如是(修)安那般那念,得大果、大福利。

5.
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

I. 身不疲倦
[經文] 修安那般那念,多修習已,身不疲倦,眼亦不患,樂隨順觀住,樂覺知,不染著樂。
[解說] “Tasmātiha, bhikkhave, bhikkhu cepi ākaṅkheyya– ‘neva me kāyo kilameyya na cakkhūni, anupādāya ca me āsavehi cittaṃ vimucceyyā’ti, ayameva ānāpānassatisamādhi sādhukaṃ manasi kātabbo. s.54.8 比丘故比丘若欲:身、眼不疲倦,取而由漏心解者,應對此入出息念定善自作意。[Bodhi] 當以別的業處為所緣,身與眼會疲倦。如以四大為所緣,身體會感覺到不舒服。當以遍處為所緣,眼會疲倦。
[論說] 復次、修習如是入出息念,令身無勞,善能除遣奢摩他品隨煩惱故;令眼無勞,善能除遣毘缽舍那品隨煩惱故;由隨觀察涅槃樂故,名隨觀樂;由隨領受第三靜慮地中樂故,名領受樂;無染住故,無恐畏故,名安樂住。T30,866b
[參考] 相應部54.8
比丘入出息念定、多修者,有大果、大功德。比丘云何修
出息念定、云何多修者,有大果、大功德耶
1)比丘此有比丘,往阿若、往下、往空屋,跏趺坐…乃至廣說出息。比丘如是修入出息念定,如是多修者,有大果、大功德。比丘我先前尚未成等薩時,多依此而住。
2)比丘我依此而住,身、眼不疲倦,取而由漏心解比丘故比丘若欲:身、眼不疲倦,取而由漏心解者,應對此入出息念定善自作意。
3)比丘故比丘若欲:斷諸在家之思念者,則應對此入出息念定善自作意。
4)比丘故比丘若欲:逆作逆想而住者,則應對此入出息念定善自作意。
5)比丘故比丘若欲:於違逆作非逆想而住者,則應對此入出息念定善自作意。
6)比丘故比丘若欲:於違逆,作逆想而住者,則應對此入出息念定善自作意。
7)比丘故比丘若欲:於違逆,作非逆想而住者,則應對此入出思念定善自作意。
8)比丘故比丘若欲:非與違逆俱遮遣,以捨、正念、正知而住者,則應對此入出息念定善自作意。
9)比丘故比丘若欲:離諸欲、不善法、有有伺、具足所生喜與樂之初靜慮而住者,則應對此入出息念定善自作意。
10)比丘故比丘若欲:伺止息故,為內淨,心是一趣,無尋無伺,具足由三摩地所生喜與樂之第二靜慮而住者,則應對此入出息念定善自作意。
11)比丘故比丘若欲:喜故,於捨而住,正念、正知,以身正受於樂,如諸聖者之所宣,具足有舍住之第三靜慮而住者,則應對此入出息念定善自作意。
12)比丘故比丘若欲:斷樂斷苦故,及先前已憂與喜故,具足不苦不樂捨念清之第四靜慮而住者,則應對此入出息念定善自作意。
13)比丘故比丘若欲:偏超色想、想、於種種想不作意,具足空為無邊於無邊處而住者,則應對此入出息念定善自作意。
14)比丘故比丘若欲:偏超空無邊處,具足識為無邊於識無邊處而住者,則應對此入出息念定善自作意。
15)比丘故比丘若欲:偏超識無邊處,具足為無所有,於無所有而住者,則應對此入出息念定善自作意。
16)比丘故比丘若欲:偏超所有,具足非想非非想而住者,則應對此入出息念定善自作意。
17)比丘故比丘若欲:偏超非想非非想,具足想受而住者,則應對此入出息念定善自作意。
18)比丘如是修入出息念定、如是多修者,感受,了知此為無常、了知不可耽、了知無歡悅。感受不苦不樂時,了知此是常、了知不可耽、了知無歡悅
19)感受受以離繫而感受此,感受苦受以離繫而感受此,感受不苦不
離繫而感受此。以身為邊際感受受,了知以身為邊際感受受,以命為邊際
受受,了知以命為邊際感受受,了知身后,此一切之所受、所歡悅
將為比丘譬如油、炷而油燃。油盡時而消比丘如是比丘,以身為邊際感受受,了知以身為邊際感受受,以命為邊際感受受,了
知以命為邊際感受受。了知身后,此一切之所受、所歡悅將為

II.功德
1.解脫道論,卷第七,T32429c
問曰:云何念安般?何修?何相?何味?何處?何功德?云何修行?
答曰:安者入,般者出。於出入相,彼念、隨念、正念,此謂念安般。
心住不亂,此謂修。令起安般想為相,觸思惟為味,斷覺為處。
何功德者?若人修行念安般,成寂寂、成勝妙、成莊嚴,可愛,自娛樂。若數數起惡不善法令除滅,身成不懈怠,眼亦不懈怠。身成不動不搖,心成不動不搖。令滿四念處,令滿七覺意,令滿解脫。世尊所嘆,聖所住止,梵所住止,如來所住止。
2.清淨道論,p.291
(安般念定的功德)依此十六事而修安般念有大果實有十功德。
(1)關於此(安般念)而有「諸比丘,於此安般念三摩地修習多作是寂靜殊勝」等語,故依寂靜的狀態等而(安般念定)有大功德。
Tatrassa ‘‘ayampi kho, bhikkhave, ānāpānassatisamādhi bhāvito bahulīkato santo ceva paṇīto cā’’tiādivacanato santabhāvādivasenāpi mahānisaṃsatā veditabbā,
(2)亦依能斷於尋故(有大功德)。即於此(安般念定)寂靜,殊勝,不雜,樂住之故,斷絕了依定的障礙的尋而驅馳在這裡那裡的心,令心趨向於安般的所緣。所以說:「為斷尋而修安般念」。
vitakkupacchedasamatthatāyapi. Ayañhi santapaṇītaasecanakasukhavihārattā samādhiantarāyakarānaṃ vitakkānaṃ vasena ito cito ca cittassa vidhāvanaṃ vicchinditvā ānāpānārammaṇābhimukhameva cittaṃ karoti. Teneva vuttaṃ ‘‘ānāpānassati bhāvetabbā vitakkupacchedāyā’’ti (a. ni. 9.1).
(3)為完成明(即道)與解脫(即果)的根本,故知此定有大功德。即如世尊說:「諸比丘!修習而多作安般念則得完成四念處,修習而多作四念處則得完成七覺支,修習而多作七覺支則得完成明與解脫」。
Vijjāvimuttipāripūriyā mūlabhāvenāpi cassā mahānisaṃsatā veditabbā. Vuttañhetaṃ bhagavatā – ‘‘ānāpānassati, bhikkhave, bhāvitā bahulīkatā cattāro satipaṭṭhāne paripūreti, cattāro satipaṭṭhānā bhāvitā bahulīkatā satta bojjhaṅge paripūrenti, satta bojjhaṅgā bhāvitā bahulīkatā vijjāvimuttiṃ paripūrentī’’ti (ma. ni. 3.147).
(4)亦得知道最後(命終時)的出息入息,故知此定有大功德。即如世尊說:「羅(+)羅!如是修習多作安般念之時,你必知最後的出息入息之滅,不是不知的」。
Apica carimakānaṃ assāsapassāsānaṃ viditabhāvakaraṇatopissā mahānisaṃsatā veditabbā. Vuttañhetaṃ bhagavatā – ‘‘evaṃ bhāvitāya kho, rāhula, ānāpānassatiyā evaṃ bahulīkatāya yepi te carimakā assāsapassāsā, tepi viditāva nirujjhanti, no aviditā’’ti (ma. ni. 2.121).
依那(出入息之)滅有三種最後(的出入息):即有的最後,禪的最後,死的最後。(1)於諸有之中的欲有起出息入息,於色無色有中不起,故彼等(出息入息)為(欲)「有的最後」。(2)於諸禪之中前三禪起(出入息),於第四禪不起,故彼等(出入息)為(前三)「禪的最後」。 (3)在死心之前起了十六心之後,(出入息)與死心共滅,是名「死的最後」(的出入息)。而此死的最後即此最後(的出入息)之義。
於此(安般念)業處精勤的比丘,因為善能把握安般的所緣,故在死心之前的十六心生起的剎那,思慮(安般的)生而知彼等(安般)的生,思慮(安般的)住而知彼等的住,思慮(安般的)滅而知彼等的滅。
然而若修習(安般念業處)以外的其他業處而證阿羅漢的比丘,或能知其壽命的期間,或者不知。如果是修習此十六事的安般念而證阿羅漢的比丘,則必定知其壽命的期間。他既得知「我的壽命只能維持這樣長,更無多的了」,能夠自己作其自然的(沐浴剪髮等)身體之事及穿著衣服等的工作,然後閉其眼睛。猶如住在各得山寺的帝須長老、住在摩訶伽楞羯耶寺的大帝須長老、住在天子大園的乞食者帝須長老及住在羯但羅山寺的兩兄弟長老相似。
這裡但舉一個故事為例:據說那兩兄弟長老中的一個,在一個月圓的布薩月,誦了波羅提木叉(戒)之後,從諸比丘去他自己的住所,站在經行處看了月光之後,察覺了他自己的壽命,便對諸比丘說:「你們以前曾經看過些怎樣般涅槃的比丘」?有的說:「我們曾見坐座而般涅槃的」;或者說:「我們曾見於空中結跏趺(而般涅槃)」。長老說:「我現在要叫你們看在經行時般涅槃了」,繼之他便在經行處劃一根線說:「我從經行處的這一端去那一端,轉來到達這線上將般涅槃了」。當他在經行處上去那一端來,以一足踏到線上時,即般涅槃。

雜阿含-813


一一0一(八一三)精勤修四念處;s.54.10
1.
如是我聞:一時,佛住金毘羅聚落金毘林中。

2.尊者金毘羅默然
爾時、世尊告尊者金毘羅:我今當說精勤修習四念處。諦聽,善思,當為汝說。爾時尊者金毘羅,默然住。如是再三。爾時、尊者阿難語尊者金毘羅:今大師告汝!如是三說。尊者金毘羅語尊者阿難:我已知,尊者阿難!我已知,尊者瞿曇!爾時、尊者阿難白佛言:世尊!是時,世尊!是時,善逝!唯願為諸比丘,說精勤修四念處,諸比丘聞已,當受奉行。

3.從東方顛沛而來
佛告阿難:諦聽,善思,當為汝說。若比丘入息念時,如入息學;乃至滅出息時,如滅出息學。爾時聖弟子念入息時,如念入息學,乃至身行止息出息時,如身行止息出息學,爾時聖弟子身身觀念住;爾時聖弟子身身觀念住已,如是知善內思惟。佛告阿難:譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當於爾時,踐蹈諸土堆壟不!阿難白佛:如是,世尊!

4.從南方顛沛而來
佛告阿難:如是聖弟子念入息時,如入息念學,如是乃至善內思惟。若爾時聖弟子覺知喜,乃至覺知意行息學,聖弟子受受觀念住;聖弟子受受觀念(住)已,如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來,云何阿難!當踐蹈土堆壟不?阿難白佛:如是,世尊!

5.從西方來
佛告阿難:如是聖弟子受受觀念住,知善內思惟。若聖弟子覺知心;欣悅心;定心;解脫心入息,如解脫心入息學,解脫心出息,如解脫心出息學,爾時聖弟子心心觀念住;如是聖弟子心心觀念住已,知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來,彼當踐蹈土堆壟不?阿難白佛:如是,世尊!

6.從北方顛沛而來
佛告阿難:如是聖弟子覺知心,乃至心解脫出息如心解脫出息學,如是聖弟子爾時心心觀念住,知善內思惟。(若聖弟子)善於身,受,心(念住),貪憂滅捨,爾時聖弟子法法觀念住;如是聖弟子法法觀念住已,知善內思惟。阿難!譬如四衢道有土堆壟,有人乘車輿從北方顛沛而來,當踐蹈土堆壟不?阿難白佛:如是,世尊!佛告阿難:如是聖弟子法法觀念住,知善內思惟。阿難!是名比丘精勤方便,修四念處。

8.
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

I. 修四念住
[經文] 若比丘入息念時,如入息學;乃至滅出息時,如滅出息學。爾時聖弟子念入息時,如念入息學,乃至身行止息出息時,如身行止息出息學,爾時聖弟子身身觀念住;爾時聖弟子身身觀念住已,如是知善內思惟。佛告阿難:譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當於爾時,踐蹈諸土堆壟不!阿難白佛:如是,世尊!
[論說] 復次、修瑜伽師,入出息念為所依止,修四念住,如理作意以為依止;於諸未斷內心所有非理作意,如實了知是為非理;於內所有如理作意,如實了知是為如理。既了知已,於內所有非理作意,一向遠離;於內所有如理作意,一向修習,為欲令彼永斷滅故。又於此中身等四法,如四大路;非理作意,如塵土丘,不堅牢故,不真實故,迷亂心故。如理作意,如四方來輿乘車,車緣身等四境界門轉,能損害彼如塵土丘非理作意,亦令一切相續清淨。T30,866c

2012年9月28日 星期五

雜阿含-810-812


一0九八(八一0)法法相類;s.54.13-14
1.
如是我聞:一時,佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。

2.滿足
爾時、尊者阿難獨一靜處,思惟禪思,作如是念:頗有一法修習、多修習,令四法滿足;四法滿足已,七法滿足;七法滿足已,二法滿足。時尊者阿難從禪覺已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:世尊!我獨一靜處,思惟禪思,作是念:頗有一法多修習已,令四法滿足,乃至二法滿足;我今問世尊:寧有一法多修
習已,能令乃至二法滿足耶?

3.安那般那念---四念處---七覺分---明、解脫
佛告阿難:有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念,多修習已,能令四念處滿足。四念處滿足已,七覺分滿足。七覺分滿足已,明、解脫滿足。

4.云何修安那般那念,四念處滿足?
4.1.身身觀念住
云何修安那般那念,四念處滿足?是比丘依止聚落,乃至如滅出息念學。阿難!如是聖弟子,入息念時如入息念學,出息念時如出息念學;若長、若短;一切身行覺知入息念時,如入息念學,出息念時,如出息念學;身行休息入息念時,如身行休息入息念學,身行休息出息念時,如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住,異於身者,彼亦如是隨身比思惟。
4.2.受受觀念住
若有時,聖弟子喜覺知;樂覺知;心行覺知;心行息覺知入息念時,如心行息入息念學,心行息出息念時,如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住,若復異受者,彼亦隨受比思惟。
4.3.心心觀念住
有時聖弟子心覺知;心悅;心定;心解脫覺知入息念時,如入息念學,心解脫出息念時,如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住,若有異心者,彼亦隨心比思惟。
4.4.法法觀念住
若聖弟子有時觀無常,斷,無欲,滅,如無常,斷,無欲,滅觀住學。是聖弟子爾時法法觀念住,異於法者,亦隨法比思惟。是名修安那般那念,滿足四念處。

5.云何修四念處令七覺分滿足?
阿難白佛:如是修習安那般那念令四念處滿足,云何修四念處令七覺分滿足?佛告阿難:若比丘身身觀念住,念住已繫念住不忘,爾時方便修念覺分;修念覺分已,念覺分滿足。念覺滿足已,於法選擇、思量,爾時方便修擇法覺分;修擇法覺分已,擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已,得精勤方便,爾時方便修習精進覺分;修精進覺分已,精進覺分滿足。方便精進已,則心歡喜,爾時方便修喜覺分;修喜覺分已,喜覺分滿足。歡喜已,身、心猗息,爾時方便修猗覺分;修猗覺分已,猗覺分滿足。身心樂已,得三昧,爾時修定覺分;修定覺分已,定覺分滿足。定覺分滿足已,貪憂則滅,得平等捨,爾時方便修捨覺分;修捨覺分已,捨覺分滿足。受,心,法法念處,亦如是說。是名修四念處,滿足七覺分。

6.云何修七覺分滿足明、解脫?
阿難白佛:是名修四念處滿足七覺分,云何修七覺分滿足明、解脫?佛告阿難:若比丘修念覺分,依遠離,依無欲,依滅,向於捨;修念覺分已,滿足明、解脫。乃至修捨覺分,依遠離,依無欲,依滅,向於捨;如是修捨覺分已、明、解脫滿足。

7.法法相類,法法相潤
阿難!是名法法相類,法法相潤。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。

8.
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

一0九九──一一00(八一一──八一二)
(如阿難所問),如是異比丘所問(s.54.15),佛問諸比丘(s.54.16),亦如上說。

I.滿足
[論說] 復次、精勤修習諸息念者,由正修習四種念住,無我等故,平等平等。是身種類,能取於身如理作意;如身,無我作意亦爾,是故說彼為身一分。能修如是身念住者,都不可得;如身念住,廣說乃至修法念住,當知亦爾。如是諸佛修念住教,外道法中皆無所有,是故說此修念住教,名非一切外道所執。T30,866c

II.cs281
云何修四念處得七覺分滿足?目揵連!比丘如是順身身觀住,彼順身身觀住時,攝念安住不忘,爾時方便修習念覺分;方便修習念覺分已,得念覺分滿足。於彼心念選擇於法,覺想思量,爾時方便修習擇法覺分;方便修習擇法覺分已,逮得擇法覺分滿足。選擇彼法,覺想思量,方便修習精進覺分;方便修習精進覺分已,逮得精進覺分滿足。勤精進已,生歡喜心,爾時修習方便歡喜覺分;修習歡喜覺分已,逮得歡喜覺分滿足。心歡喜已,身心止息,爾時修習猗息覺分;修習猗息覺分已,逮得猗息覺分滿足。身心息已,得三摩提,爾時修習定覺分;修習定覺分已,定覺分滿足。謂一其心,貪憂滅息,內心行捨,方便修習捨覺分;方便修習捨覺分已,逮得捨覺分清淨滿足。受、心、法念處,亦如是說。如是修習四念處,七覺分滿足。云何修習七覺分,明、解脫滿足?目揵連!若比丘修念覺分,依遠離、依離欲、依滅,捨於進趣;修念覺分,逮得明、解脫清淨滿足。乃至修習捨覺分,亦如是說。是名修習七覺分已,明、解脫清淨滿足。如是目揵連!法法相依,從此岸而到彼岸。
1)明、解脫果報福利
[論說] 諸佛如來為諸弟子宣說正法,唯為證得明及解脫二果勝利。當知如是說正法者,大果、大利,自利、利他,無不圓滿。行於三世無忘失住最勝義故,三種所緣境差別故,說名三。若心解脫,若慧解脫,皆名解脫,是愛、無明根本雜染勝對治故。T30,822b
2)四念處
[論說] 又此中言修念住者,謂念覺分,創始發起在異生地;數修習者,在有學地;修圓滿者,在無學地。T30,823a
3)七覺分
[參考] 增壹阿含經壹入道品第十二,T02569a
云何比丘法法相觀意止?於是,比丘修念覺意,依觀、依無欲、依滅盡,捨諸惡法。修法覺意、修精進覺意、修念覺意、修猗覺意、修三昧覺意、修護覺意,依觀、依無欲、依滅盡,捨諸惡法。如是,比丘法法相觀意止。
[論說] 修習覺分,未得斷界,於其斷界正希求時,名依遠離;未得無欲界,於無欲界正希求時,名依離欲;未得滅界,於其滅界正希求時,名依於滅;棄捨下劣修覺分故,迴向勝妙修覺分故,名棄捨迴向T30,823a
4)法法相依
[參考] 1.cs810:佛告阿難:有一法,多修習已,乃至能令二法滿足。何等為一法?謂安那般那念。多修習已,能令四念處滿足;四念處滿足已,七覺分滿足;七覺分滿足已,明、解脫滿足...阿難!是名法法相類、法法相潤。如是十三法,一法為增上,一法為門,次第增進,修習滿足。
2.中阿含42:阿難!因持戒便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得止,因止便得樂,因樂便得定。阿難!多聞聖弟子因定便得見如實、知如真,因見如實、知如真,便得厭,因厭便得無欲,因無欲便得解脫,因解脫便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。阿難!是為法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,謂度此岸,得至彼岸。

III.cs733
異比丘白佛:世尊!云何覺分漸次而起,修習滿足?佛告比丘:若比丘內身身觀住,彼內身身觀住時,攝心繫念不忘,彼當爾時念覺分方便修習,方便修習念覺分已,修習滿足。滿足念覺分已,於法選擇、分別、思量,當於爾時修擇法覺分方便,修方便已,修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住;如是外身;內外身;受;心;法法觀念住,當於爾時專心繫念不忘;乃至捨覺分亦如是說。如是住者,漸次覺分起,漸次起已,修習滿足。

IV.cs737
佛告諸比丘:七覺分者,謂七道品法。諸比丘!此七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。諸比丘白佛:云何七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足?若比丘身身觀念住,彼身身觀念住已,專心繫念不忘,當於爾時方便修念覺分,方便修念覺分已,修習滿足。謂修念覺分已,於法選擇,當於爾時修擇法覺分方便,修擇法覺分方便已,修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨、覺分,亦如是說。如內身,如是外身;內外身;受;心;法法觀念住,專心繫念不忘,當於爾時方便修念覺分,方便修念覺分已,修習滿足;乃至捨覺分,亦如是說。是名比丘七覺分漸次起,漸次起已,修習滿足。

雜阿含-809

一0九七(八0九)微細住;s.54.9.
1.
如是我聞:一時,佛住金剛聚落,跋求摩河側薩羅梨林中。

2.不淨觀
爾時、世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:諸比丘!修不淨觀、多修習者,得大果、大福利。時諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令餘比丘殺。

3.鹿林梵志子
有異比丘,極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:賢首!汝能殺我者,衣、缽屬汝。時鹿林梵志子,即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊洗刀。

4.魔天
時有魔天,住於空中,讚鹿林梵志子言:善哉!善哉!賢首!汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德(者),未度者度,末脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;諸長利衣缽雜物,悉皆屬汝。

5.增惡邪見
時鹿林梵志子,聞讚歎已,增惡邪見,作是念:我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,末穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;衣缽雜物,悉皆屬我。於是手執利刀,循諸房舍,諸經行處,別房、禪房,見諸比丘,作如是言:何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者令脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃。

6.殺六十人
時有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:我未得度,汝當度我!我未得脫,汝當脫我!我未得穌息,汝當令我得穌息!我未得涅槃,汝當令我得涅槃!時鹿林梵志子,即以利刀殺彼比丘,次第乃至殺六十人。

7.諸比丘轉少、轉減、轉盡
爾時、世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐。告尊者阿難:何因、何緣,諸比丘轉少、轉減、轉盡?阿難白佛言:世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,廣說乃至殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊,更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法!

8.微細住
佛告阿難:是故我今次第說住微細住,隨順開覺。已起、未起惡不善法,速令休息,如天大雨,起、未起塵,能令休息。如是比丘修微細住,諸起、未起惡不善法,能令休息。阿難!何等為微細住,多修習隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?謂安那般那念住。阿難白佛:云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?佛告阿難:若比丘依止聚落,如前廣說,乃至如滅出息念而學。

9.
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。

I.善見律毘婆沙,卷第十,T24744b
1.數觀不淨
佛告諸比丘:若比丘數觀不淨,因觀不淨故,心得離婬欲、捨婬欲、憎婬欲。比丘!
譬如雞毛與筋近火,燋縮不能得伸,比丘亦數觀不淨,見欲穢污,心不樂近。
2.半月獨住
佛語諸比丘:我樂入靜,半月獨住,勿令餘人來至我所,唯聽一人送食。樂修福德者少於語言,如是比丘乃聽來往送食,餘一切比丘及白衣,悉斷不得入。何以故?如來作如是敕。
3.五百獵師
以天眼觀往昔,有五百獵師,共入阿蘭若處殺諸群鹿,以此為業。五百獵師墮三惡道,於三惡道,受諸苦惱,經久得出。昔有微福得生人間,出家為道受具足戒,五百比丘宿殃未盡,於半月中更相殺害,復教他殺,如來見已,此惡業至,諸佛所不能救,是故如來因此半月入靜室。於五百中,有凡人及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道,此諸聖眾生死有際,餘凡人輪轉無際,是故如來,為諸凡人說不淨觀。因不淨觀故,厭離愛欲,若其命終得生天上,若不離愛欲,死不生善處。佛自念:此五百比丘隨我出家,因我故得生善處,是故我今當慈悲此等,為說不淨觀令生善處,本不教死。為諸比丘說已,復作是念:若比丘日日有死者,來白我言:今日有一比丘死,今日二比丘死,今日三比丘死,今日四比丘死,今日五比丘死,日日如此,乃至十比丘死。非可以我神力救護,彼我無益,是故我捨入靜處。
是故律本所說,佛告諸比丘:我樂入靜處,是以不聽餘人入,唯聽一人送食。如來欲息諸譏謗,勿使諸人作如是言:佛是一切智,而不能斷諸聲聞弟子相殺,豈能制餘人。其中有人答言:佛入定,無人得往說如此事,是故不知。若佛知者,必當制斷,不聽相殺。
4.解說
1)羞者,觀身穢污不淨,而自羞恥賤薄,厭惡此身。
2)如年少男女,年至十六性好淨潔。莊嚴其身者,以香湯沐浴竟,復以香塗身,著上妙細[*]衣服,而以死蛇死狗,以繫其頸,見此穢污不淨,厭惡欲速棄捨之,比丘厭惡其身亦復如是。
3)取刀自相殺者,各各相語:長老,卿為度我。答言:我為度汝。如是次第而共相殺。
4)鹿杖沙門,鹿杖者,其名也,沙門者,作如沙門形,剃頭留少周羅髮,著壞色衣,一以覆身,一以置肩上,入寺依止比丘,拾取殘食以自生活,
5)諸比丘往至鹿杖沙門所,而作是言:善哉!慇懃汝為度我。如此語者,是凡人也,非聖人語。
6)血流出者,血出污手足及刀。
7)往婆裘摩河者,世間有人言:此河能洗除人罪。鹿杖沙門念言:我當往婆裘河洗除我罪。多狐疑者,諸比丘死已,皆悉右脅而臥,身亦不動無所言說,見如是已,心生大狐疑,悔過剋責:我無善利而得惡利。
8)無善利者,於我無安樂行,而長嘆息無利無利。
9)造作惡業者,鹿杖沙門自念言:人身難得,而我殺諸持戒具足比丘,於我極惡。
5.魔神
有一魔神者,此是邪見地神,是魔王伴儻,而自念言:我作此言必合魔王意。以瓔珞莊嚴其身,現變神通力,履水而行,往至鹿杖沙門所,而作是言:鹿杖沙門,汝所作大善!未度汝度者,於三界中,未度汝為度之。此是愚癡地神,作如是言:死者得度。鹿杖沙門極大懊惱,忽聞地神作如是言而念:此神有大神力,作此語者,於我必當有利。作此念已,更洗刀入寺,房房喚覓:誰未度者我為度之。
未得道者聞此語,而毛自豎驚怖心中震動,已得道者,觀身無常苦空無我,而無惶怖。一日殺一比丘,有日或殺二三四五,如是增至殺五百比丘盡。 
6 佛知而故問
從禪定起者,佛知五百比丘死已,而從禪定起,佛知而故問,如人不知。何以故?欲為說法故。而問阿難:先諸比丘極多,今何以減少?諸比丘日常三時問訊諮受問法,今者都無,餘國去耶?時阿難不知五百比丘宿業果報,唯見觀不淨故各自殺身如是。
7.易餘觀
時尊者阿難答已,而作是言:善哉世尊!願易餘觀令得羅漢。譬如大海多諸川流,佛法亦爾,多諸方便,十念十極四大梵觀,如是為初令入涅槃,惟願世尊,以此方便教諸比丘。
8.集講堂
是時世尊,欲為諸比丘更說餘觀,而喚阿難,如是為初。依止毘舍離者,諸比丘於毘舍離中住,或一伽浮陀,或半由旬,或一由旬,令一切比丘皆悉來集講堂,阿難若近處即自往喚,若遠處者,遣年少比丘往喚,須臾之間悉集講堂,阿難往白佛:時可為諸比丘教授說法。
9.阿那波那念
佛知已,於是佛告諸比丘:我前所說觀不淨者,令得羅漢,今以餘方便更為汝等說。是故律本所說,阿那波那念者,佛為比丘說無上禪法,次第文句我今當說,無有漏失,汝當懃心諦聽受之。
1)今此比丘者,佛告諸比丘:不但觀不淨行得除煩惱,今阿那波那亦得除煩惱。
法師曰:今廣說次第。阿那波那者,入息出息。如經文所說,入息相非出息相,出息相非入息相,念入息、念出息、念出入息故,便得定心,阿那波那念則是三昧,如是義汝自當知。數觀者,將養令大。更作者,已思更思,極靜好者。此二法其義云何?答曰:此阿那波那不同不淨,其心不亂,不淨觀者其心恒亂。何以故?為厭故。律本所說,極靜妙不假更足安樂不止,從初發心無有惱亂,是故如來讚為靜好極,有氣味時身心怡悅,易可入耳。起者,不住不覆,惡法須臾消滅,於四道果隨其所能,譬如春中半月不雨,象馬人牛踐蹋塵起滿虛空中,夏初五月疾風暴雨,塵滅消除無復遺餘。阿那波那除煩惱,如雨淹塵。
2)佛告諸比丘:阿那波那念三昧者,云何思、云何念、云何作,知之阿那波那念。諸比丘,若人善出家為道,若在空閑、樹下、山林,此是出靜處。
問曰:何以出靜處?
答曰:離諠鬧故。譬如牧牛人有一犢子,從出生飲母乳至于長大,欲取乳時,以繩繫犢著柱,犢子念乳牽繩跳踉,無時暫停,繩堅牢故,不能得脫倚柱而息。比丘譬如牧牛人,牛母為聚落,心為犢子,乳為五欲,柱為阿蘭若,繩為阿那波那念,一切禪定念阿那波那。諸佛、緣覺、阿羅漢之所尊重,若不捨城邑聚落,難入阿那波那。若禪比丘取此定已,阿那波那第四禪定作已,而取為地,復觀苦空無我觀已,得阿羅漢果。是故佛為諸禪人,現阿蘭若住處,佛如知相地師,若欲立國邑,善能分別地相吉凶,即語王言:此地善,可立國,若立國邑,王得大利益。王隨語已即立國邑,如相師占便即賞之。佛亦如是,能分別禪處,即向禪人說此處善可入禪,諸禪人即隨佛教,次第得阿羅漢果,讚嘆佛亦如王供養相師。諸禪人,如師子王依住此林,隱蔽其身伺禽獸,若近其處而起,捉取得便食之。比丘亦爾住在阿蘭若,伺候須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,次第得者即便取之。往昔偈言:
譬如師子王,隱住山林中,伺諸禽獸近,即便捉取食,佛子亦如是,隱住阿蘭若,伺取無上道,獲得沙門果。
3)樹下者,於樹下若坐若行。靜室者,除樹下阿蘭若處,餘一切住,皆名靜室。時節及四大和適時,所宜阿那波那念,是故律本中說,加趺而坐,此是現阿那波那念,易可解耳。
4)結加趺坐者,易解。正身者,十八背骨骨相累,筋脈皮寬舒,若急坐者須臾疲勞,從禪定退。安念前者,念禪定法安置其前。
5)出入息者,比丘結加趺坐念禪定已,念出入息。云何?念喘息長、念喘息短。因長短故,而心得定,無有動搖,因不動搖念即起成,以念及智慧,然後知喘息長短。譬如兒在胎中,初從胎出,先出息長短可知。云何可知?譬如水隨器長短而流,亦如象蛇其身長故息亦隨長,蝦蟆身短息亦隨短,坐禪比丘亦復如是,以此譬喻知息長短。以正念故,心已生樂;因樂故,極細長出息入息,心轉樂已,因出息入息,心轉樂已,出入息轉細長,因轉樂已生怡悅;因怡悅故,知息轉成微細,因此怡悅復增怡悅,怡悅故,倍息增微細難得分別,已生捨心,以此九法汝自當知。
6)我出息知一切身,入息亦知一切身者,知一切身出息入息,身長短初中後,一切知現前,知知與心合,知息初後。又禪比丘見出息如散塵,此現前見、初出見,中後不得見,欲見中後心不能及,又出息止,見中不見初後,又見後出息,不見初中。又有比丘悉見初中後,何以故?心無疲倦故,若得如是,即為善出入息,於禪學者,不休息不住,恒觀出入息,若如是者,護身口意業,名為學戒定慧,若三昧心,名為學定,若能分別戒定者,名為慧,此是三學,於觀處中,以念正心已學繫心中,已作恒使不絕。從此以後,於彼若慇懃當學滅出息入息者,麤出息入息而滅,滅者住也。云何為麤?比丘初入禪定身心疲極,是故出息入息麤,鼻孔盈滿復從口,出入息從麤。身心不疲極,漸漸細微,於出入息中,比丘而生狐疑,我出入息為有為無?譬如有人登上高山,身心疲勞氣息麤大,又從山下至平地下,有池水及大樹,入池洗浴竟,還於樹下穌息,或眠或坐身心清涼,漸漸氣息微細,比丘初入定亦復如是。初未錄身心出入息麤。何以故?為無念故,何以漸細念,錄身心故。而說偈言:身心極疲勞,出入息亦麤。第一禪麤,第二禪細,第三禪轉細,第四禪定。第三禪為麤,第四禪名為細,此極處出入,若不捉息出入息麤,若捉出入息細者,不捉者,放息,捉者,於第四禪初而捉心,至第四禪而滅出息入息,此是舍摩陀法。毘婆舍那法者,不捉出息入息大麤,若觀四大即細,又觀優波陀那色細,四大成麤,復觀一切色細,優波陀那色成麤。又觀無色細,一切色成麤,又觀色無色細,無色成麤,又觀因緣細,色無色成麤。又觀因及名色細,因緣成麤,又觀觀相毘婆舍那細,因及名色成麤,觀小毘婆舍那細,觀相毘婆舍那成麤,觀大毘婆舍那細,小毘婆舍那成麤,此次第前次第前者細,後後者麤,麤細波薩提者漢言寂靜無有疲極),於三跋陀中說。
7)云何學滅出息入息?云何出息?云何入息?
答曰:身有入息念,學滅出息入息,如是身心不傾不危、不動不搖,寂靜極微細如無,是名學滅出息入息。如是風住,如未成阿那波那念,亦未成就觀、未成就智慧人,不入此三昧,不從此起。若學滅出息入息,如是成就風住不起,即名善開智慧人,入如是法亦從此起。云何知之?譬如打銅器聲,初大後微,大聲已自憶識,後漸復善憶識,微聲善憶置心中,微聲已滅,猶思憶不離心中,出息入息亦復如是,初麤後細憶識麤者,漸以至細,細者已滅,猶憶識心中,自此憶識故心定住,如是得風息心定住,關鍊成就,出息入息亦成就,阿那波那三昧亦成就,如是智慧人入此禪定,亦從此起。
是故律本中說,滅出息入息已,隨念,更起,故名隨觀,知出息入息非隨念,隨念非出息入息,因此二法故,有知起,觀看此身,如是次第得阿羅漢果。
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cs809
十誦律,卷2T237b
摩訶僧祇律,卷第四,T22254
根本說一切有部毘奈耶,卷第七,T23659c
1.
如是我聞:一時,佛住金剛聚落,跋求摩河側薩羅梨林中。
佛在跋耆國跋求摩河上。
復次佛住毘舍離。廣說如上。
佛在廣嚴城勝慧河側娑羅雉林。
2.不淨觀
爾時、世尊為諸比丘說不淨觀,讚歎不淨觀言:諸比丘!修不淨觀、多修習者,得大果、大福利。
是時,佛語諸比丘:修習不淨觀得大果、大利。諸比丘作是念:世尊教我等修習不淨觀,得大果、大利,我等當勤修習。

為諸苾芻說不淨觀讚修不淨觀。
汝諸苾芻應修不淨觀。由於此觀修習多修習故得大果利。如世尊說教諸苾芻。修不淨觀得大果利。
時諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令餘比丘殺。
諸比丘作是念已,勤修習不淨觀,深懷厭惡,慚愧是身。譬如年少自喜嚴飾,洗浴身體,剪爪治鬚髮,著好衣服,以香塗身。若以死蛇、若以死狗、或以死人,臭爛、青瘀、鳥獸所食、膿血、蟲出,以繫其頸,厭惡臭屍,深懷慚愧。
是諸比丘深修不淨觀故,慚愧、厭惡亦復如是。爾時或有比丘發心欲死、歎死,求刀自殺,或服毒藥,或有自繫,或投高崖,或有比丘轉相害命。

時諸苾芻便修不淨觀。既修習已於膿血身深生厭患。或持刀自殺或服毒藥。或以繩自縊或自墜高崖。或展轉相害。
3.鹿林梵志子
有異比丘,極生厭患惡露不淨,至鹿林梵志子所,語鹿林梵志子言:賢首!汝能殺我者,衣、缽屬汝。時鹿林梵志子,即殺彼比丘,持刀至跋求摩河邊洗刀。

有一比丘勤修不淨觀,深得厭惡,慚愧臭身,便往鹿杖梵志所讚言:善人!汝能殺我,與汝衣鉢。時彼梵志即以利刀而斷其命,有血污刀,持至跋求摩河上洗之。

有一苾芻於膿血身深生厭離。
便往詣彼鹿杖梵志沙門所作如是言。汝來賢首與汝衣缽。當斷我命。是時梵志即斷其命。便持血刀往勝慧河側就水而洗。


時鹿杖外道殺比丘已。甚大憂惱作是念言。我今云何斷梵行人命作是惡法。我命終後將無墮惡道入泥犁中。

4.魔天
時有魔天,住於空中,讚鹿林梵志子言:善哉!善哉!賢首!汝得無量功德,能令諸沙門釋子持戒有德(者),未度者度,末脫者脫,未穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;諸長利衣缽雜物,悉皆屬汝。
有魔天神,從水中出住水上,讚梵志言:善人!汝得大福德,是沙門釋子未度者度,未脫者脫,兼得衣鉢。
爾時天魔波旬常作方便增長諸惡。便於空中語外道言。汝莫愁惱畏墮惡道。所以者何。汝今所作脫人苦患。未度者度功德無量。
時有天魔從水涌出。告梵志曰。
善哉賢首汝今所作多獲福德。汝於沙門具戒具德。未度者令度未脫者令脫。未安者令安未涅槃者令得涅槃。更有餘利得彼衣缽。
5.增惡邪見
時鹿林梵志子,聞讚歎已,增惡邪見,作是念:我今真實大作福德,令沙門釋子持戒功德者,未度者度,未脫者脫,末穌息者令得穌息,未涅槃者令得涅槃;衣缽雜物,悉皆屬我。於是手執利刀,循諸房舍,諸經行處,別房、禪房,見諸比丘,作如是言:何等沙門持戒有德,未度者我能令度,未脫者令脫,未穌息者令得穌息,未涅槃令得涅槃。
時彼梵志生惡邪見,自謂審爾,便挾刀去,從房至房,從經行處至經行處,唱言:誰未度者,我當度之。誰未脫者,我當脫之。
時彼外道即作是念。我殺比丘乃獲大福。能使諸天隨喜讚善。作是念已。後持利刀至僧房中及經行處。處處唱令語諸比丘。誰欲離苦誰求度者。我能脫苦能令得度。
時彼梵志轉更增益罪惡之見。
便作是念我今實爾獲諸功德。能於沙門具戒行者。度脫安樂至涅槃處。復有餘利獲彼衣缽。時彼梵志便挾利刀。詣僧住處及餘房院經行之所。而告之曰。若有苾芻具足戒行。我當度脫安樂令至涅槃。
6.殺六十人
時有諸比丘厭患身者,皆出房舍,語鹿林梵志子言:我未得度,汝當度我!我未得脫,汝當脫我!我未得穌息,汝當令我得穌息!我未得涅槃,汝當令我得涅槃!時鹿林梵志子,即以利刀殺彼比丘,次第乃至殺六十人。
時諸比丘勤修不淨觀故,厭惡臭身,從住處出,至梵志所,讚言:善人!可斷我命。時彼梵志尋斷其命,如是二、三,乃至六十,以是因緣僧遂減少。
爾時世尊為諸比丘說不淨觀。
時諸比丘修不淨觀患厭身苦。中有以繩自戮。飲服毒藥。
以刀自害。投坑赴火。自殺者眾。又為鹿杖外道前後所殺者。非是一人二人三四五人十人乃至六十人。
時有一苾芻厭恥自身。便出房外告梵志曰。賢首我未度脫安樂涅槃。汝當令我得涅槃處。時彼梵志即便就殺。如是二三乃至六十。苾芻悉皆斷命。爾時苾芻眾漸減少。

7.諸比丘轉少、轉減、轉盡
爾時、世尊至十五日說戒時,於眾僧前坐。告尊者阿難:何因、何緣,諸比丘轉少、轉減、轉盡?阿難白佛言:世尊為諸比丘說修不淨觀,讚歎不淨觀,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,廣說乃至殺六十比丘。世尊!以是因緣故,令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊,更說餘法,令諸比丘聞已,勤修智慧,樂受正法,樂住正法!
月十五日說戒時至,眾僧減少。佛知故問阿難言:今說戒日,眾僧都集。何故減少?阿難白言:世尊一時教諸比丘,深修習不淨觀,得大果、大利。是諸比丘即勤修不淨觀,厭惡臭身。譬如年少自喜嚴飾,洗浴身體,剪爪,治鬚髮,著好衣服,以香塗身。若以死蛇、若以死狗、或以死人,臭爛、青瘀、鳥獸所食、膿血、蟲出,以繫其頸,是人厭惡深懷慚愧。是諸比丘修不淨觀,厭惡慚愧,亦復如是。爾時或有發心欲死,歎死,求刀自殺,或服毒藥,或有自繫,或投高崖,或有比丘轉相害命。有一比丘勤修不淨觀故,深得厭惡,慚愧臭身,便往鹿杖梵志所,讚言:善人!汝能殺我,與汝衣鉢。時彼梵志尋以利刀斷是比丘命,有血污刀,持至跋求摩河上洗之。有魔天神,從水中出,住水上,讚梵志言:汝得大福德,是持戒沙門釋子未度者度,未脫者脫,兼得衣鉢。時彼梵志即生惡邪見,自謂審爾,便挾刀去,從房至房,從經行處至經行處,即大唱言:誰未度者,我當度之。誰未脫者,我當脫之。時諸比丘勤修不淨觀故,深得厭惡,慚愧臭身。從住處出,至梵志所,讚言:善人!可斷我命。時彼梵志尋斷其命,如是二、三,乃至六十,故僧減少。
爾時世尊月十五日坐於僧中。前後圍遶欲作布薩。世尊左右觀察見眾僧少。問阿難言。今比丘僧何以故希。何以不見某甲比丘等。阿難白佛言。世尊。先為諸比丘說不淨觀讚歎修習不淨觀功德。是諸比丘勤修不淨觀。修不淨觀已極厭患身。或有以刀自殺。乃至使鹿杖外道斷其命者。半月之中乃至六十人。諸不來者皆悉命過。
佛於十五日褒灑陀時。於如常座既安坐已觀苾芻眾。告具壽阿難陀曰。何故苾芻數漸減少存者無幾。時阿難陀白世尊曰。佛於一時為諸苾芻讚修不淨觀。若於此觀修習多修習者得大果利。時諸苾芻便修不淨觀已。於膿血身深生厭患。或有自殺或求他斷命。魔來勸喻乃至殺盡六十苾芻。由此緣故僧眾減少。

8.微細住
佛告阿難:是故我今次第說住微細住,隨順開覺。已起、未起惡不善法,速令休息,如天大雨,起、未起塵,能令休息。如是比丘修微細住,諸起、未起惡不善法,能令休息。阿難!何等為微細住,多修習隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?謂安那般那念住。
唯願世尊為諸比丘說餘善道,安樂住法,無有厭惡,諸惡法生,即能除滅。佛語阿難:更有善道,安樂行法,無有厭惡,諸惡法生,即能除滅。世尊!云何善道安樂住法,無有厭惡,諸惡法生,即能滅除?佛告阿難:有阿那般那念,名為善道安樂住法。所以者何?諸惡法生,即能除滅,無厭惡故。


唯願世尊更開餘法。不令諸比丘厭身自殺。令諸賢聖久存於世利益天人。於是佛告阿難。更有三昧。使諸比丘快樂善學不極厭身。何等三昧快樂善學不極厭身。所謂阿那般那念。

阿難白佛:云何修習安那般那念住,隨順開覺,已起、未起惡不善法,能令休息?佛告阿難:若比丘依止聚落,如前廣說,乃至如滅出息念而學。
世尊!云何修習阿那般那念,名為善道,安樂住法,諸惡法生,即能除滅,無有厭惡?佛語阿難:若有比丘隨其所依城邑聚落止住,晨朝時到,著衣持鉢,攝身諸根,繫念一心,入村乞食。食已,若在空處、若在樹下、若在空舍,敷尼師壇,正坐端身,繫念在前。除世貪嫉,於他財物遠離貪著。如是行者則能捨離瞋恚、睡眠、調戲、疑悔,是諸陰蓋能煩惱心,使慧力羸,不至涅槃,是故當除。
阿難。云何比丘修阿那般那念。作證成就遊安樂住。若比丘依止城邑聚落住。時到著衣持缽入城乞食。攝身口意善住身念。心不馳亂常行正受。攝持諸根入城乞食。乞食已還至彼寂靜處安坐。謂於空地山澗巖窟塚間。敷草正坐。除諸貪欲瞋恚睡眠掉悔疑蓋滅諸障礙心慧力明




若息入時,當一心知入。若息出時,當一心知出。若長、若短。若息入遍身,當一心知,從一切身入。若息出遍身,當一心知,從一切身出。除身行時,當一其心,念出入息。受喜時,受樂時,受心行時,除心行時,當一其心念出入息。覺心時,令心喜時,令心攝時,令心解脫時,當一其心念出入息。觀無常,觀變壞,觀離欲,觀滅盡,觀捨離,當一其心念出入息。阿難!是名善道安樂行法,諸惡法生,即能除滅,無有厭惡。
繫心在息。息入時知息入。息出時知息出。息入長時知息入長。息出長時知息出長。息入短時知息入短。息出短時知息出短。息入遍身時知息入遍身。出息遍身時知出息遍身。入息身行捨時知入息身行捨。出息身行捨時知出息身行捨。入息喜時知入息喜。出息喜時知出息喜。入息樂時知入息樂。出息樂時知出息樂。入息意行時知入息意行。出息意行時知出息意行。入息意行捨時知入息意行捨。出息意行捨時知出息意行捨。入息知心時知入息知心。出息知心時知出息知心。入息心悅時知入息心悅。出息心悅時知出息心悅。入息心定時知入息心定。出息心定時知出息心定。入息心解脫時知入息心解脫。出息心解脫時知出息心解脫。入息無常時知入息無常。出息無常時知出息無常。入息斷時知入息斷。出息斷時知出息斷。入息無欲時知入息無欲。出息無欲時知出息無欲。入息滅時知入息滅。出息滅時知出息滅如是阿難作是念者。名為快樂善學不極厭身。
令諸賢聖久住於世利益天人。


爾時,佛語諸比丘:當勤修習阿那般那念,得大果、大利。時諸比丘各作是念:世尊為我等讚歎修習阿那般那念,得大果、大利,我等當勤修習。作是念已,即勤修習阿那般那念,便得無量種種知見、作證。


9.
佛說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。